宋明理学这节课, 林空意备的也有点艰难，一是因为这节课容量比较big，二是因为这节课也涉及到几个比较有争议的点, 不过好在书上关于这一段内容写的详略得当, 所以只要能够突出重点就好。
林空意虽然是第一次带高三，作为jao师的经验还很少，但是几年前她也是高三文科生，至少作为学生时期的学习感So她还没有忘。
关于历史学习，从初中到高中, 变化是很明显的。高中历史jao学的重点已经不再仅仅只是让学生了解历史事件发生的过程，因为高中历史更多考察的不是历史知识本身，而是学生对于历史的分析理解与自我归纳的能力。
高三复习到现在, 从模拟题到真题, 学生已经做了相当多的高考题目练习。
而在考试过程中，绝big部分的题目并不会将课本上的原始内容展示出来, 而是只给学生提供相关的史料, 需要学生自己从材料中提取关键info, 并结合自己所学知识对材料进行进一步的分析, 从而得出答案。
了解历史、深入历史、探究历史进而应用于现世，才是高考改革之后对学生进一步的要求。
因此，想要真正的答好题，就需要学生对自己所学的知识有充分的理解, 明白这些历史事件的原因背景以及影响意义是如何分析出来的, 将材料中所获得的info与自己所学知识一一对应才能得出答案。
就好像学习数学的时候, 与其死记硬背那些公式定理, 不如真正理解他们背后所反映的内涵, 明白他们是如何推导出来的, 这样应用起来才能更加得心应手。
而这些往往都更加的偏向于理论xin了，老师要做到的，是怎样将这些理论xin的重点知识和历史的真实xin相结合，带给学生真实感的同时，也让学生对重点知识充分掌握。
只有让学生对知识点不再只是一知半解，不再只能通过死记硬背去获取知识，才能真正明白学习历史的意义。而这就要求历史jao师要在课堂jao学中引导学生充分的理解历史并掌握历史。
因此对于今天要讲的这节课，林空意打算换个思路来讲。以前的她在讲课的时候都是习惯按照历史事件的背景、内容、影响这样的顺序去讲的，今天她准备换个顺序，从本课的标题入手，先解读概念，再分析内容，然后再论述背景和影响。
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嬴政寝殿内。
平板屏幕中，林老师并没有急着切换课件画面，而是指着课件上“宋明理学”四个字问道：“同学们知道宋明理学这个概念的han义吗？”
不一会儿，屏幕中飘过一片【不知道】、【不清楚】之类的弹幕，但还是夹杂了个别解释概念的内容。
嬴政并没有发弹幕，因为他觉得自己对这个概念虽有想法，但了解的还不够透彻，因此不想轻易回答。
林老师看了一会儿弹幕，笑着说：“看来big部分同学课前并没有预习a，但我还是看见有个别同学回答出了自己的理解。”
“要想解释清楚这个概念，我们首先要抓住的重点info就是时间：宋明。我在之前讲题的时候就强调过，在一段材料中如果出现了时间info，那么这个info必然是最重要的部分，因为它可以直接帮助你定位到相关知识点，所以任何时候我们都不能忽视时间info。”
“回到这个概念，宋明时期big家可以回顾一下高一学过的这内容，这一时期是我国统一多民族国家的big发展时期，同时也是经济big发展的时期，因此，政-治和经济的发展推动了思想的变革，传统的儒学进一步发展成了我们今天要讲的理学。”
“所以我们首先就要清楚，理学就是宋明之后的儒学，是儒学又一次的新发展和新变革。”
听到这里，蒙毅渐渐产生了一个疑问，那就是同样都是对传统儒学进行的变革和发展，为何董仲舒的儒学还能称之为“新儒学”，只是加了一个“新”字，而这个理学升甚至都不再叫儒学了，而是直接换了个字。
在笔记上记下了这个疑问，蒙毅又继续听起课来。
“要想了解儒学在这一时期有了怎样的新发展，我们首先就要清楚宋明理学主要包han的两个代表xin的学派及其主要思想家。”
“首先第一个代表xin的学派就是程朱理学，这里‘程’指的是二程，也就是北宋五子之二的程颐和程颢，‘朱’指的是南宋的朱熹。”
“我们首先来看二程的主要思想主张，《二程遗书》记载了他们的主要思想主张，首先，他们提出‘万物皆只一个天理’，也即是天地万物的本原就是天理；接着指出‘君臣父子，天下之定理，无所逃乎天地之间’，进一步解释了君臣父子这种等级秩序就是天下定理，也即是万物本原。”
嬴政听到这里，已经感So到了这里所讲的“理学”和先秦时期的儒学的确是big为不同，而且林老师所引用的原始材料比书上的要更加翔实一些，更容易帮助自己理解这些思想家思想主张的本来面目。
“除了强调万物本原，二程还提出了‘big抵人有身，便有自私之理，宜其与道难一’，指出人的私yu和前面所强调的天理是相互对立的。至于人如何能够探知到理，他们也指出了具体的方法：‘格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也’。这就是‘格物致知’的方法。”
“讲到这里，不知道同学们发现没有，二程的思想主张虽然也提倡传统儒学所倡导的等级秩序和社会nun理道德，但是他们研究的视角和方法却与传统儒学不太一样。”
“他们研究的视角不在只局限于人和人类社会，而是上升到了天地万物的本原是什么，人yu和天理的关系这样的角度。这明显是属于人和宇宙、人和自然关系的研究范畴了，big家还记得我们之前讲过的孔子的‘敬鬼神而远之’的思想，说明先秦儒学是很少专门去研究任何宇宙、人和自然之间的关系的。”
“而此时的宋明理学，却开始从这个角度去论证儒家所推崇的道德nun理秩序的合理xin，big家想想，这是为什么？”
已经认真读过书的嬴政和蒙毅心中已有答案，很快编辑了弹幕发送出去，林老师看到这次有学生这么快速积极的回答问题，显得很高兴，说道：“我看到有同学回答了，回答的很好，看来是课前有预习过的，很好。”
“正如这位同学所说，儒学在这一时期的变化，主要还是由于随着时代的发展，我们上节课所讲的董仲舒的新儒学已经不能够适应人们思想上的需要。”
“我们都知道历史上的汉代分为两个时期，西汉和东汉，东汉末年分三国，三国两晋南北朝，big家可以结合我们之前所学的魏晋南北朝的时代特征来分析一下，为什么汉代儒学不能适应这个时期？”
随着同学们的思考和回答，林老师切换了课件画面：“魏晋时期，国家分-裂、政权林立，在这种q况下，董仲舒‘cun秋big一统’的思想就缺乏政-治土壤。”
“另一方面，当时社会动dang，战乱不断，百姓流离失所，ton苦不堪，在这种状态中，人们很容易对现世充满绝望，转而期待虚无缥缈的来世，而传统儒学‘天人感应’的思想也已经无法满足人们的这种j神需求。”
“而这个时候，能够满足人们对于来世命运的期待的，就是更加哲学化的佛jao和道jao，佛jao的生死轮回、道jao的长生不死、修道成仙都在一定程度上给予了人们思想的寄托，相当于告诉他们：‘你们今生遭So苦难，来世就可以享福’，让他们能够有一丝希望，而不是绝望又麻木的活着。”
“由此就可以看出，到了魏晋南北朝时期，传统儒学已经和人们的社会生活需要脱节，需要对自身进行变革和创新。”
这样一听，蒙毅觉得儒学会在此时So到冲击也可以理解了，上不能满足统治者的政-治需求，下无法满足平民的j神需要，也难怪会被佛、道冲击。
只是，林老师讲佛、道的部分太少了，完全无法满足蒙毅的好奇心，不知道为什么，他对这种所谓“哲学化”的思想特别感兴趣，不知道以后能不能求王上帮他在商城中买几本这方面的书读读。
屏幕中，林老师已经继续讲到了隋唐。
“隋唐时期，伴随着商品经济的不断发展，人们追求现世利益的思维也冲击着儒学传统的‘义利观’，同时儒学和佛jao、道jao也逐渐呈现出‘三jao合一’的趋势，统治者往往采取三jao并行或更重其一的思想手段来治理天下，尊道、礼佛、崇儒，儒学自汉代以来所确立的正统地位继续被动摇。”
“因此，在唐代，出现了一批致力于复兴儒学的儒学big家，其中代表人物之一就是韩愈，以及我们前面所提到的北宋五子都是唐宋儒学复兴的代表人物。”
“这其中流传较广的就是北宋思想家张载的‘横渠四句’：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。成为后世儒学士big夫传颂不衰的惊世之言。”
作者有话说：
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第57章 继续上网课