若依此标准治国，那朝中许多儒生恐怕都不必存在了，许多big臣也要因为藐视圣意而被罢黜了。
“从李贽的言论中我们可以看出，他在当时理学已经占据正统地位的q况下敢于批判将孔子视为圣人、孔子言论是判断是非唯一标准的思想，批判和揭露当时部分理学家的虚伪腐-败，提出人人都可以成为圣人的主张。”
因为之前的理学嬴政并不怎么感兴趣，所以他也不是特别能理解将理学奉为圭臬的时代是怎样的，也就无法带入李贽的思想有多么振聋发聩。
但是就其思想主张本身，嬴政还是比较认同的，没有什么唯一不变的标准，只有不断发展革新，适应时代的标准。
“除了批判理学所提倡的这些思想，李贽的思想里还有一定的平权s彩，比如他在《答以女人学道为见短书》一文中驳斥一些理学家宣扬的女子见短的思想，说道：‘故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎？’”
这倒是有点意思，看到这句话，嬴政略抬了抬眉，虽然如今也并没有什么夫为妻纲的思想big肆宣传，但也不乏有人认为男子天生长于女子，这李贽身处的时代由前文可见，已经是十分的空疏腐朽，他还能提出这种主张，怪不得不能为世所容。
“李贽批判正统理学的思想，一定程度上反映了资本主义萌芽时代的一些时代呼唤与要求，体现出社会进步发展的一面。”
林老师讲话间，蒙毅已经将林老师补充的部分内容认认真真记在了笔记上，他觉得相比于上节课那些cou想高深的哲学观点，这个李贽的思想非常容易理解。
“好，接下来我们继续来看明末清初的三位思想家，首先来看一下黄宗羲，黄宗羲的思想最具代表xin的是猛烈的批判君主专-制。”
“黄宗羲，字太冲，号南雷，是浙江余姚人。的他的代表作是《明夷待访录》。黄宗羲曾经参加过曾参加浙江南明鲁王政权的抗清斗争。抗清失败后就在故乡隐居著书，我们可以一起来看看他的一些思想主张。”
“他在《明夷待访录》中提出了‘天下为主君为客’、‘君主以天下之利尽归于已，以天下之害尽归于人。’的思想，big家可以分析一下这反映出他什么样的思想主张？”
嬴政早已经在书上看到了这个人的言论，而林老师所展示出的却是书上没有的，嬴政觉得和前面的李贽比起来，这个黄宗羲的言论不仅是离经叛道，更可谓是胆big包天。
作为一手确立君主专-制制度的帝王，嬴政从没有否认过自己决策的正确xin，帝王之术，最终目的就是为了保证君主的独-裁统治，指望那些愚民治理国家，恐怕这个国家早成了一盘散沙。
民众可以予之利，却不可予之权，更遑论是社稷江山之权。
只是，上了这么久后世的历史课，嬴政早已知道，林老师所在的世界早已没了什么专-制帝王，那是一个倡导人人平等而不是提倡尊卑有别的国家。
所以不论是jao材上，还是林老师讲课的态度，对于黄宗羲的这种思想都是赞同的。
只是他还无法赞同，他坚信，自己所处的时代是需要帝王、需要集权、需要专-制的。
即使后世这些都会被批判。
“同学们答得很好，这两句话反映出黄宗羲批判君主专-制的思想，同时，黄宗羲还主张君臣平等，指出‘夫治天下犹曳big木然，前者唱Xiee，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。’”
“黄宗羲的经济思想是主张工商皆本，强调发展工商业的重要xin，这也侧面反映出明清商品经济的发展在思想文化方面的体现。”
蒙毅听到林老师讲黄宗羲，开始的时候还有点忐忑，他一直觉得自从网课开始之后，王上就变得不一样了，以前王上身上的气质更多的是有些沉默寡言、暗藏锋芒的感觉，但是在自己入宫陪他上网课之后就越来越能感So到他身上的那种王霸之气。
仿佛他生来就该是一统天下的千古一帝，江山社稷尽收囊中。
转头看了看王上，却发现他并无任何恼怒之s，反而将黄宗羲的“天下为主君为客”几个字补充在了jao材中。
作者有话说：
本章引用资料文中均有标注。
一模考完差不多可以升级big屏幕了，到时候看世界地图应该更震撼。
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第61章 继续上网课
“了解完黄宗羲, 我们在继续来看明清之际的下一位著名思想家：顾炎武。”
“顾炎武，号亭林，江苏昆山人。他年轻时曾经参加过“复社”反宦官斗争。后来也一度参加过抗清斗争, 但抗清斗争以失败告终, 失败后他就遍游华北及西北边防地区，写下了《天下郡国利病书》还有《r知录》。”
“顾炎武的思想最具代表xin的就是他提倡经世致用，big家可以就字面意思思考一下这个主张的具体han义。”
林老师抛出了问题，蒙毅又积极地和一旁的王上探讨起来。
经世致用，嬴政对这个思想主张还是很赞同的, 他饶有兴致的听蒙毅发表自己的观点。
“我觉得这个经世指的就是对于具体事务的治理，而致用就是结合具体的现实的问题去研究经典。”
嬴政点点头，蒙毅讲完又接着疑惑道：“只是我们现在将各家学派的思想取其j华, 结合秦国的实际去解决问题, 推动秦国发展，这也是一种经世致用。那照此说来, 顾炎武强调的经世致用又有什么必要呢？”
蒙毅问完又翻了翻书, 嬴政则是直接回答道：“这恐怕和上节课所讲的理学脱不开关系。”
蒙毅听王上这么说, 顿时了悟的点了点头。
屏幕中, 林老师也已经开始讲解这个词，和蒙毅的理解出入不big，然后紧接着就开始介绍这个思想之所以在明清之际big兴的背景。
“经世致用思想的流行，一个原因就是因为南宋以来心学的出现和发展逐渐引发了一些问题, 一些儒学家空谈心xin, 明末以后甚至形成一股空谈之风。”
“《颜元集学辨一》记载了明朝末年儒家代表xin的思想家、颜李学派创始人颜元曾经评价这些崇尚清谈的理学家是‘无事袖手谈心xin, 临危一死报君王, 即为上品矣。’这体现出当时部分学者的学习研究与时代脱节、与现实脱节的问题。因此顾炎武经世致用的思想才显得尤为突出。”
听到这里, 嬴政满意的点点头, 他作为一代帝王，也不会想要自己身边的臣子都是一群“无事袖手谈心xin”的无用之人。
他向来看重臣子对国家的贡献，若是所说有理且符合实际，即便是与自己本意相违背，嬴政也会欣然接So，改变主意，比如前世的郑国、李斯以及尉缭等人，关键时刻都敢于提出切合实际的主张，这才是他需要的臣子。
“顾炎武提倡经世致用也不止是嘴上说说而已，我们刚才已经介绍过，他的很多观点都是在行万里路的过程当中不断实践探索总结出的。”
“和黄宗羲一样，顾炎武也批判君主专-制，还提出了‘众治’的主张，他主张‘以天下之权，寄之天下之人。’（出自《r知录》）这种思想带有一定的民-主s彩。”
“顾炎武最为后世传颂的思想就是那句‘保国者，其君其臣，ro食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉! ’（出自《r知录》）”
“这句话被梁启超总结为那八个字：‘天下兴亡、匹夫有责。’适应了梁启超所在时代鼓励中国人救亡图存、争取民族独-立的时代要求。”