林老师讲完之后，就在课件上展示出了米开朗琪罗的《big卫》，画面一切出来，屏幕前正经端坐的三人都注意到了屏幕中雕塑的某个部位，不免有些震惊。
虽然嬴政所处的时代也会有一些l体艺术画作，但是像这样b真的l体雕塑却几乎没有。
画面中的男子无论是表q神态、身体jro还是动作姿态，都b真的仿佛真人，若不是林老师提前说了这是艺术作品，他几乎都以为这是一个真实的人。
蒙恬原本正在开开心心的画画，他对刚才看到的圣母子画很感兴趣，才刚画完前面那个奇奇怪怪的中世纪圣母，又准备画拉斐尔的温q圣母子，虽然都只是简单描了个轮廓，但是却让他有点想念自己的母亲了，可见绘画中的q感也是可以传达到人心中的。
这时听到林老师讲到更加能够体现人文j神的雕塑，他便兴致勃勃的抬头观赏，结果就被巨big屏幕中的l男雕塑震惊到了。
一直端端正正坐在案几前认真听课的蒙毅也没想到会突然在课堂上看到如此开放的作品，原本在上完宋明理学之后，他以为后世的人只会越来越注重礼制并且封建保守的，毕竟林老师虽然有讲明清时期出现了批判理学的思想，却也并没有撼动理学的正统地位，没想到却并非如此，看来后世的人在明清之后应该也经历过类似于文艺复兴这样的思想解放运动吧。
正在讲解《big卫》雕塑的林老师面上没有任何异常，她十分认真的将米开朗琪罗的作品和中世纪的宗jao雕塑做了对比：“同学们从中世纪的宗jao雕塑中应该能够看到，这种雕刻下的宗jao人物给人一种冷漠颓丧、萎靡不振的感觉，反观米开朗琪罗所雕刻的big卫，不仅表q充满希望与智慧，动作也是充满着力量和美感，这体现出文艺复兴时期的时代风气一扫中世纪的阴霾，重燃属于人类的智慧火焰。”
“从‘文学三杰’到‘艺术三杰’，意big利的这场思想解放运动始终围绕着摆脱神学束缚、解放人xin这一主题，深刻体现出人文主义的内涵，也就是以人为中心，强调和尊重人的价值和尊严，因此，这场运动虽然被称作是文艺复兴，但其实质却并不仅仅只是复兴古希腊罗马文化这么简单，更是这一时期的资产阶级借助古典文化反抗jao会特权的思想解放运动。”
资产阶级。
嬴政觉得自己似乎又听到了不太理解的词汇，什么是资产阶级呢？
作者有话说：
感谢在2023-05-09 15:38:03~2023-05-10 18:29:05期间为我投出霸王票或灌溉营YangYe的小天使哦~
感谢投出地雷的小天使：无为 1个；
感谢灌溉营YangYe的小天使：开朗的冰川菇 2瓶；
非常感谢big家对我的支持，我会继续努力的！
第74章 继续上网课
虽然暂时并不知道资产阶级具体指的是什么意思, 但是他倒也并不着急，因为他知道林老师肯定会在后面的课程当中有所解释的，上了这么久的网课, 嬴政已经能够感So到林老师十分注重对重要概念的解读, 所以此时没有专门解释这个概念，只能证明现在正在讲的内容侧重于思想史，因此对于政治史的阶级概念解读并不是重点。
但嬴政还是将资产阶级这几个字认真记录在了笔记本上。
和蒙毅记得整整齐齐的笔记不同，嬴政的听课笔记乍一看是十分凌乱的，东一个词汇西一个概念, 看上去似乎是风马牛不相及的东西，但是嬴政却总是能在自己认为最合适的地方写下一些重要概念，等到一部分的课堂内容上完之后, 就会发现那笔记本上原本散乱的文字之间是有着密切联系的。
虽然林老师并没有专门强调过思维导图式的记笔记方法, 但嬴政却已经在长久的课堂jao学中无师自通了这种整理知识点的方法。
与其他两人不同，蒙恬的笔记上除了偶尔会出现林老师专门强调要记的东西, 更多的是一些疆域图、肖像画以及个别新鲜词汇。
此时的蒙恬正在认真的画一幅肖像画, 正是林老师课件上最新展示出的一张外国人的画像, 一旁标注着一个名字：马丁·路德。
“马丁·路德是德国宗jao改革运动的发起者, 也是1529年j督新jao路德jao的创始人。”
“我们前面讲到，文艺复兴的许多艺术家将矛头指向了j督jao会所宣扬的神学思想，但是却并没有从根本上撼动j督jao会的特权地位，只是在人文主义思想蓬勃发展的过程中, j督jao会对于人们j神层面的控制逐渐减弱了。”
“十四世纪中期, jao皇利奥十世为了重新修建圣彼得bigjao堂, 向社会募集资金, 原本j督jao会在十字军东征时期就曾经有兜售赎罪券的传统, 而到了此时更加变本加厉的利用赎罪券聚敛财富, 这一行为使得当时许多国家的贵族十分不满，尤其是德国。”
“在欧洲众多国家中，四分五裂的德意志是被jao皇ya榨最严重的国家，很长一段时间里，德国都被称为是‘jao皇的奶牛’，因此当时的德国可以说是与jao会矛盾最尖锐的国家，而这一次jao会兜售赎罪券事件更是将这种矛盾进一步j化了。”
四分五裂的德意志。
蒙毅听到这个表述，不由想起自己所处的时期，何尝不是四分五裂呢？
林老师继续讲到：“有一个关于赎罪券的小故事，big家听后就能够感So到当时的jao会有多么离谱。j督jao会的神职人员们宣扬，只要购买了赎罪券，灵魂就能够得到救赎，甚至宣扬‘当钱币掉进钱箱之后叮当作响，你的灵魂就上了天堂’这样的言论，当时有些人不仅会替自己‘赎罪’，还会帮助亲人购买赎罪卷。有一个人替他的父亲购买赎罪券，jao士在他将钱币投进钱箱之后说：‘我已经看到你父亲左腿Kua出炼狱了，但他的右腿还在炼狱中饱So煎熬，再投一些钱才能真正救赎他。’那人听到jao士的话后说道：‘我父亲没有右腿’。”
不知道为什么，嬴政觉得听完林老师讲的这个故事之后，空气都冷了几分。
但是这个故事还是十分形象的让他感So到了当时jao会的荒谬，表面说着什么赎罪，实际上还不是为了敛财享乐。
“1517年10月31r，马丁·路德将著名的《九十五条论纲》张贴在了德国维滕贝格诸圣堂big门上，在这份论纲中，马丁·路德将自己的一些思想主张简要的表述了出来，其中就包括‘因信称义’的思想。”
“在中世纪，jao会宣扬民众想要获得救赎，就必须通过jao会神职人员向上帝沟通，而jao皇通过这种思想掌握了j督jao的至高权威，jao会规定了一系列jao徒需要遵循的戒律，只有做到这些要求才能证明自己对上帝信仰的虔诚，而马丁·路德则主张简化宗jao仪式，每个人只要在心中虔诚信仰上帝就能够得到救赎，这就推动了民众从‘因行称义’转变为‘因信称义’，一定程度上挑战了j督jao会的权威。”
蒙恬听到这里，疑惑的询问嬴政：“王上，为什么他们非得信仰j督jao不可呢？直接不信仰了不就没有这么多事q了吗？”
听来听去，就算是这个马丁·路德也并没有直接针对j督jao本身，依然还是各种强调上帝a救赎a之类的东西，蒙恬觉得这种程度的反抗根本不彻底。
嬴政则是略显高深的说道：“依我来看，这里所谓的宗jao只不过是夺权的工具罢了，若是失了这个工具，恐怕对所有人都没好处，这些人只是在抢饭碗，并不准备直接将饭碗砸了。”
想想林老师之前讲到的j督jao会在欧洲的特权地位，以及jao会利用特权对德意志的ya榨，这个地方争权夺利之j烈便可想而知了。
嬴政显然是站在上位者的角度去看待这场宗jao改革的，蒙恬听了之后觉得有些懂了，也许对于欧洲的这些统治者来说，只有民众虔诚的信仰宗jao，才能便于他们的统治。
“除了‘因信称义’，马丁·路德还主张世俗权力高于jao会权力，认为世俗权力有权管理世俗中的一切事物，包括jao会的神职人员，都应该纳入世俗权力的管控之下，这一主张直指j督jao会的特权地位。”
“同时，马丁·路德还将《圣经》翻译成德语，便于德国民众直接阅读《圣经 》，这一举措又进一步推动了欧洲近代民族国家的兴起。”
“如果说文艺复兴时期的人文主义是在针对j督jao会宣扬的神学思想，那么宗jao改革时期的人文主义就是将矛头直指天主jao会的特权地位，文艺复兴使人们从关注神到关注人本身，而宗jao改革则是使人们通过jao会接近上帝到通过自己接近上帝，这个过程中，人们在宗jao生活中获得了更多的自由。”
嬴政不得不承认，他在学习这些历史事件时的关注点总是和林老师有些不同，林老师经常会站在人类历史发展的角度上去看待事件的深远影响，而自己则更习惯于站在统治阶层的角度上去分析事件产生的原因和对当下社会的影响。
“宗jao改革之后，j督jao逐渐发展出了一些新jao，路德宗、加尔文宗和圣公会是j督新jao的三big主要流派，其中产生于英格兰的圣公会后来成为了英国国jao，也在无形中推动了我们下一部分的重要知识点：英国资产阶级革命的爆发。”
果然，讲完宗jao改革的林老师又一次提到了资产阶级这个概念。
而且这也是嬴政上网课以来第三次听到英国这个国家。
这一次林老师终于要讲到这个国家了吗？
不知道这个英国究竟独特在哪里。
“在讲英国资产阶级革命之前，我们首先要提到的是英国王权的强化，中世纪的jao权高于王权的q况，在宗jao改革之后有了变化，世俗王权趁着这股东风逐渐强化了自身的权力，在英国，王权强化代表xin的事件就是亨利八世时期的英国宗jao改革。”